原儒

盛世属文，儒学研究方兴，学儒之士日增，然儒学研究之基，儒学精义所指，知之者鲜矣！时逢雪兄诸君戮力于国学，挽狂澜于既倒，集精英于龙腾，原泉兄创儒学研究之版，众学人开求学论道之禁，余亦投身此议，专务斯学，今作原儒，以狂瞽之论献于斯版，就正于儒林，斯所愿也。

儒学之兴，夫子功莫大焉。夫子追尧舜之道，承禹汤文武之风，慨然慕义，学无常师。无大无小，皆有义焉；无长无少，皆有师焉。三十而立，一生忘倦，开私学之门，有教而无类，诲人而不厌，又领诸弟子求公义于天下，周游于列国，干七十余君，不以利累形，不以穷弃道，树仁道于古学，标高义于乱世，穷毕生之力，总纂诸经，立学万代，故有斯学。

知儒学之所以兴，故知儒学之旨焉。儒学之旨，槩乎以天下为志，以万民为心，以直道为行，以忠恕为根，以立至公于天下，以安万民于福祉，可谓宏大至远矣。此旨之大，关乎天下，系乎万载，一己之力不可以成，故求诸士君子焉。夫子立学，乃在养士行道也。养士之要，在乎学问；学问之贵，在乎存古。集千古之精华，成当时之微言。是故夫子述而不作，定诗书，作春秋，研周易，贵乎三才之道，精研阴阳之论，道存于学问，寄乎君子，以传永代。至于今已二千又五百年矣，历世不衰。

知儒学之旨，然后方知儒学之基矣。以夫子率七十子之徒，周行于乱世，颠沛流离，不弃所志，不离诸道，故知儒学非学问之学，乃弘道之学也，要在行之。然言之无文，行而不远。文以载道，道以养人，非虚说也。是故夫子曰：“郁郁乎文哉，吾从周。”又曰：“文质彬彬，然后君子。”故知儒学亦非止于行也，乃文行并举耳。文献之足，可以明志，可以饰心，质而不文，乃野人也。是故“文行”二字，可构儒学之基，无疑义矣。而“忠信”为行之首，故有“子以四教，文行忠信。”之说也。

既知儒学之旨，又知儒学之基，故知立儒之道在乎行，立行之道在乎文，立文之道在乎德。文以载道，行以立身，德以成人。是故儒学以志道为先，立德为据，仁义为依，礼数为立，以协和万赖、揆定音律、乐以天下为成。是故儒学之道，存乎礼乐教化也，德行仰赖教化，教化显乎行为，行为日用，此乃现实之生活也。人之生活，五味俱焉，悲喜存焉。生活之事，无有小大，系于情感，关乎道义，不可不察也。故儒学入乎精妙，出乎世俗，庞杂繁芜，不可以一蹴而就也。是故繁芜者，精华之所寄也；庸俗者，高明之所托也。精义存乎民间，道术存乎日用也。故夫子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”

夫子殁后，几二千五百岁矣。原儒之作，代有其人。知儒论世，各有所精。余不敢比也。以区区不才，求至道乎今古，愿得儒学之精矣。然览圣人之书，方知至道存乎日用，归于世俗也。夫子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”又曰：“守道不如守官。”为学不在乎显诸世，乃在于存诸性也，性情之中有大道存焉。为儒之道不在熟读经书，乃在于以真诚行世，行义以达其道也。

余悲夫世人莫不求乎至道，然鄙弃世俗之生活；莫不慕乎天下之高义，然难抛一己之私利；求学不在立身，而在乎名位；为官不在乎百姓，而在乎升迁。世人莫不崇利逐名也，而不求乎心安；教师莫不堂皇也，而不求乎真诚。儒学其衰乎！世道隆利而重名，非真盛世也，粉饰太平而已。世人皆发乎真心，诚乎己，慎乎独，不苟求名利，求乎心安，斯世方乃真太平也。是所望之！
一笑以拳拳之心，表文于左，祈诸君正之！
时公元2008年3月8日凌晨署于静心斋

微斯人，吾谁与归。

拜读一笑兄高论，非静心斋中之素心人不能道也！受教受教！

改改书斋名吧！静心，入道好一点！

吾有一言，斗胆言之。救治天下，单凭一腔的热情是不可的；且值今开放之世，吾国之民岂可拘于某一学而足乎？此非理性之热情，适足以蒙蔽无限包容之心灵，亦可忧也。

原帖由 hypix 于 2008-9-5 13:06 发表
吾有一言，斗胆言之。救治天下，单凭一腔的热情是不可的；且值今开放之世，吾国之民岂可拘于某一学而足乎？此非理性之热情，适足以蒙蔽无限包容之心灵，亦可忧也。

儒者，其岂拘然者哉？《易》：“开物成务，冒天下之道”者，岂拘然者之所能为？何自缚乃尔！

没有看得明白··· 哎  再仔细 看看

很有帮助。。。。。。。。。。。。。

妙文，在下佩服。

“拘于某一学而足”未必可忧，学至高处，自然知其不足。

学而不求精，学而不能用，是所忧也。

儒学以经学为基，以思想史为线。呵呵。